雑記帳

日本人の倫理観　ー神道思想、再構築の試みー

１、＜祓い・禊ぎ＞の国家神道

梅原猛は山折哲雄との対談の中で、次のように語っている。
「日本には、私たちの父や母の時代までは、日本の習俗と仏教や儒教が結びついたある種の倫理観が残っていたのだけれども、それがやがて国家主義に集約されて、しかもそれさえも昭和２０年に、戦争で負けて、否定されてしまった。となると、一体どのような倫理観が残っているのか。問題はそこだと思う」（宗教の自殺）
私は、アメリカナイズされ絶望的とも見える現代の日本の状況の中でも、民族文化の基層として縄文時代から連綿と続いている日本人の「感覚」「発想」「趣向」の中に、新しい「倫理観」を再構築できる要素があるのではないかと思っている。 そしてそれは、梅原猛や山折哲雄や中沢新一によって教えられた、神道の再発見というべきものであり、現在、憲法や教育基本法の改定によって為政者たちが行おうとしているナショナリズム高揚による倫理観の確立とはまったく異なる宗教心の涵養という形になると考えている。

　明治に制定された神仏分離によってめざされた「国家神道」なるものは、日本古来の信仰とは全く異なったものであった。いわば「天皇教」とでもいえる神道の一神教化は邪道であり、明治神宮と靖国神社と橿原神宮ほど本来の神道とかけ離れたものはない。敗戦までの８０年間は日本宗教の歴史上異常な時期であったことは、狂信右翼以外には認識されていることであろう（ただ、左翼の神道観も神道＝国家神道であることが多いが・・）
しかし「古事記」「日本書紀」が成立した８世紀初めころの神道をも、律令体制の成立に伴う歪められた「国家神道」であるという梅原猛の見方は、一般的ではないだろう。

　彼は、８世紀頃の神道を次のように解説している。
「『古事記』『日本書紀』では、そのよってたつ宗教思想は＜祓い・禊ぎ＞の神道である。＜祓い・禊ぎ＞の神道の思想的エッセンスはいわゆる中臣祓いの祝詞といわれる延喜式の祝詞に示されるが、そのような思想に基づいて『古事記』『日本書紀』という神代の巻が作られているといわねばならない。ところがこの＜祓い・禊ぎ＞の神道は、『古事記』『日本書紀』が作られる少し前に作られたと思われる律令と深い思想的つながりを持つということが分かった。祓いとは、「お払い箱」という言葉があるように罪を犯した人間の職を解き追放することであり、禊ぎとは、身を削ぐ、つまり罪を犯した人間から罰金を徴収することである。国家に有害な重い罪人を祓い、つまり流罪にして、軽い罪人に禊ぎをする、つまり罰金を科すというのは、まさに律令の精神をそのまま表現したものなのである。このような祓い、禊ぎの習慣は、記紀においては神代を除けば天武天皇の時から現れる。この祓い、禊ぎの神道は、道教の影響を受けて律令の精神をイデオロギー化するために作られたものであり、それ以前にはなかったものと考えねばならない」（宗教の自殺）

２、人種が違う、縄文人と弥生人

「森の思想が人類を救う」（梅原猛）によると、最近の自然人類学の研究によって、縄文人と弥生人は人種が違うことが判明しているという。縄文人は古モンゴロイド、弥生人は新モンゴロイド。だいたい近畿地方は弥生人、新モンゴロイドのタイプが多い。それに対して、東北を中心として日本の北辺の地域、北陸、山陰、近畿地方では熊野、四国の太平洋側、九州の南部、沖縄にかけて、縄文人、古モンゴロイドのタイプの人が多い。
　日本列島の中央を占領した弥生人によって、縄文人系の人たちは周辺の地へ追いやられた。邪馬台国の成立によってそれらの地も徐々に日本国の中に組み込まれていくのだが、もっとも辺境の地に住み着いたアイヌと沖縄の人たちの中に非邪馬台国（非弥生）の文化が残ったという。彼は日本の宗教について次のようにいう。
「日本の宗教も二重構造になっている。すなわち縄文時代の狩猟採集文化の宗教のうえに、農耕文化、渡来人の宗教がかさなっているのです。だからわれわれが、日本人の基層の宗教を知ろうと思えば、縄文時代の宗教を研究しなければならないのです。・・・縄文時代の人間の形質と文化を最も多く受け継いでいるのは、アイヌの人たちであり沖縄の人たちである。アイヌの人たちはつい最近まで狩猟採集の生活をしていました。沖縄でも狩猟（漁猟）が盛んです。だから、アイヌや沖縄の文化、宗教を研究することは、日本の基層の文化、宗教、すなわち縄文時代の文化、宗教を知るうえで非常に重要になってくる。彼らの宗教のなかには日本の宗教の原型（つまりそれが神道）が残されているからです」

３、＜共生＞と＜循環＞の思想

　日本土着の思想とはどのようなものだったか。梅原猛の説明を引用する。
「弥生時代が始まるまでは、日本列島はほとんど森に覆われていた。山だけでなく平地も全部、森に覆われていた。われわれは弥生時代になって森を伐り始めた。そしてそこを田畑にした。森を伐って耕地面積を広げていった。これを日本人は２３００年もの間つづけてきたわけですが、伐ってはならないところがあった。それは神社の森です。聖なる場所には森がなくてはならない。それは縄文時代からの日本人の信仰のゆえである。縄文土器のあの紋様は、木の精への信仰をあらわしているのです」（森の思想が人類を救う）

「アイヌのイオマンテの神事は熊送りの神事である。イというのは第三人称の目的格「それを」という意味で、ここでは熊の魂を指す。オマンテは「送る」という意味。従って、イオマンテは「それを送る」つまり魂を送るという儀式である。アイヌでは熊は本来人間と同じものと考えられているが、その熊が人間の世界に客人としてみやげを持ってやってくるとされる。客人とはアイヌ語で「マラプト」。これは古代日本語の「まろうど」の起源と考えられる。日本語の「みやげ（土産）」もアイヌ語の「ミアンゲ」から来ている。ミアンゲとは、文字どおり身をあげることであり、熊はおいしい肉やあたたかい毛皮を土産としてこの世にやってきたというのである。それで人間はそのお客さんの意思を重んじて喜んでその身をいただき、その代わり手篤く熊をもてなして、丁寧にその魂をあの世に送ろうというわけである。・・・イオマンテは熊の葬式であるが、アイヌ社会では人間の葬式も丁重に行われる。それは、単にあの世へ送り届けるための儀式ではなく、あの世からまた霊が帰ってくることを願う儀式でもある」（宗教の自殺）

　このイオマンテの儀式から、アイヌの人々が持ち続けている（そしてそれは縄文時代に培われた日本人の土着の思想である）二つの重要な思想を読みとることができる。
（１）、熊をはじめとする自然の生物はもともと人間と変わらない存在であるという思想。アイヌ社会では、熊ばかりでなく、鮭、しまふくろう、犬、樹木まで同様にあの世へ送られる。 ＜共生の思想＞
（２）、全ての生きとし生けるものは、生と死の間、この世とあの世の間を永遠に循環するものであるという思想。＜循環の思想＞
　神社の森を残して樹木を尊び、あらゆるものに魂を見いだし、それら生命の循環を信じるこの共生と循環の思想が、弥生文化にも溶け込んで、弥生人が作り上げた「神道」の中にも生き続けている。それは、６年に一度取り替える諏訪神社の御柱の儀式や、２０年ごとに建物全部を壊してまた建て替えるという伊勢神宮の遷宮などの中に、命が６年、あるいは２０年後に滅び、また新しくなるということを暗示した形で残っているのである。この共生と循環の思想から我々は多くのことを再認識しなければならないと思う。

４、「魂」の信仰

　日本人が「魂」を信じている民族であることは、その言語にはっきりと表れている。ヤマト言葉の「ヒト」自体が、語源的には「霊（ヒ）のとどまる（ト）ところ」という意味である（岩波国語辞典によると「ヒ」は「日」と同根で、原始的な霊格の一。活力のもととなる不思議な力。太陽神の信仰によって成立した観念。とある）。また「カラダ」というヤマト言葉は「肉体（カラ）＋魂（タマ）」から成立したものである（益田勝実）。
　そういう魂の不滅、循環という信仰は、先祖から続く生命の流れの中で個体が存在するという認識である。地球上の＜生命＞というものが＜大きな存在＞であって、その＜流れ＞の中に個体の生があることは、知性というものを持った生命体の一つであるヒトにも、発生の当初は、素朴に、自然に、実感されていた。アニミズムといわれる（私に言わせれば）最も高度な信仰形態がそれである。日本人も、その実感にもとづく自己認識を「魂」という言葉で表していた。典型的な言葉としてナショナリズムの高揚に使われた「大和魂」という言葉がある。忌まわしい記憶のこもる言葉ではあるが、これは自分の中に流れている＜生命の流れ＞を＜日本民族＞という範囲に限定するという形で実感し自覚するということで使われた言葉だった。

５、「ケガレ」思想の発生

「魂」を信じる日本人の「共生」と「循環」の思想が、原初的な神道思想といえるものであった。ところがそこに、いつのころか＜ケガレ＞思想が発生する。＜ケガレ＞とは、梅原猛が「『古事記』『日本書紀』では、そのよってたつ宗教思想は＜祓い・禊ぎ＞の神道である」（宗教の自殺）と語っている＜祓い・禊ぎ＞の対象物にあたるモノであるが、それが現代に続く神道思想の中心に据えられることになったのである。

　井沢元彦はその著「穢れと茶碗」の中でで、日本人が「割り箸」というものを使い（割り箸を使うのは世界中で日本だけだという）、「自分の茶碗」で食べていること、悪い人間を「汚い奴」、相手を許す美徳として「水に流す」という言葉を日常的に使っていることを例にあげて、それらが「穢れ」を忌み嫌う日本民族の強い感覚によると指摘している。「穢れ」の思想は、記紀の神話で描かれる以前から、日本人の心に宿っていたものであったというが、その理由として、井沢元彦は次のような仮説を述べる。
「なぜそうした思想が生まれたのかというと、ひとつ想像できることは、日本という国は非常に水が清らかな国だということです。今でこそ、そうでもありませんが、これだけ同じ国の中に清らかな清流があって、しかもすくって飲めるという国はおそらく世界中を見まわしてもないと思います。」
　ここから日本人の清潔志向、「禊ぎ」の思想、つまり＜ケガレ＞を忌み嫌うという性質が特に強まった。おそらく、古代においては世界中がそうだったと思われるが、日本が離れ小島であったので、そうした古代の習慣が、特に日本に強く残り、現代にまで続いているのではないか・・・井沢氏はそう考えるのである。

　そのような日本人にとっては、ケガレの極致ともいえるものが「死」であった。
　このことは、「古事記」に描かれているイザナギ、イザナミの有名な黄泉の国脱出神話を想起すればあきらかであろう。清潔さを強く求め、その反動としてケガレを忌み嫌うようになった日本人は、死（黄泉の国）というものを特に＜ケガレ＞たものと考えたようだ。梅原猛は、古神道における「あの世」「黄泉の国」のイメージは、とにかく、現世と全く逆ということなのだと語る。
　この世の夜はあの世の昼である。だから死者をあの世の昼に送るため、お通夜という夜の行事が起こったという（お通夜は、神道思想が仏教行事の中に吸収されたもの。お盆の行事も同じ）。この世の右はあの世の左である。だから死者の葬送には着物を左前に着せる。この世で壊れたものはあの世で壊れていないものである。だから霊柩車が出るときに故人の使っていた茶碗を割る。この世で割るとあの世では割れていない茶碗になるのだ。（この最後の事例について、井沢元彦はケガレを忌み嫌うから割るというように解釈していた。私は梅原説の方が整合性があると思う。香典はピン札を避けるというのもこれで解釈できるように思う。この世の古いお札はあの世の新しいお札なのだ）
　つまり、この世が清らかな世界であるから、あの世はケガレた世界なのだ。

６、「安楽」への全体主義

　ケガレの思想は、日本人の倫理観に様々な影響を与えてきた。
　死につながるケガレた仕事を忌み嫌うという所から、そういう仕事をする人間を差別するという現象がおきる。江戸時代に政策的に作られた最下層階級である「非人」への恐るべき差別も、そういうケガレの思想が原動力になっているのである。
近代になって日本が「高度技術社会」となったとき、一つの論文が出現した。それは作者の名前を一躍有名にした「『安楽』への全体主義」という論文である。「抑制のかけらもない現在の＜高度技術社会＞を支えている精神的基礎は何であろうか」で始まるその論文は、技術の開発をその底に隠されている被害を顧みることなく受け入れていく生活態度の基底に、「見落としてはならない一つの共通動機」が働いているとして次のように述べている。
「それは、私たちに少しでも不愉快な感情を起こさせたり苦痛の感覚を与えたりするものはすべて一掃してしまいたいとする絶えざる心の動きである。苦痛を避けて不愉快を回避しようとする自然な態度のことをさして言っているのではない。むしろ逆に、不快を避ける行動を必要としないですむように、反応としての不快を呼び起こす元の物（刺激）そのものを除去してしまいたいという動機のことを言っているのである。
苦痛や不愉快を避ける自然な態度は、その場合その場合の具体的な不快に対応した一人一人の判断と工夫と動作を引き起こす。・・・すなわちそこには、事態との相互的交渉を意味する経験が存在する。それに対して、不快の源そのものの一斉全面除去を願う心の動きは、一つ一つの相貌と程度を異にする個別的な苦痛や不愉快に対してその場合その場合に応じてしっかりと対決しようとするのではなくて、逆にその対面の機会そのものをなくしてしまおうとするものである。・・・そこには、不愉快な事態との相互交渉がないばかりか、そういう事態と関係のある物や自然現象を根こそぎ消滅させたいという欲求がある。恐るべき身勝手な野蛮と言わねばならない。」
　これを読んだとき、まっさきに浮かんだのは抗菌グッズという製品であった。この製品の流行はあきらかに＜反応としての不快を呼び起こす元の物（刺激）そのものを除去してしまいたいという動機＞から生まれている。そしてその背後に、日本人のケガレ思想がはっきり浮かんでくる。ケガレの思想は、交渉を忌避して、ただ「祓い・清め」ることだけを求めるものだ。神社神道が死を門前払いするという態度の中に、この＜不愉快な事態と関係のある物や自然現象を根こそぎ消滅させたい＞という、恐るべき身勝手なケガレ思想の特徴を見ることは、はたして行き過ぎだろうか。

７、「ケガレ思想」と「清潔感覚」

　不愉快を避ける２種類の態度のうち、対象物の存在自体を前提としておこなわれる態度から生まれるものを、藤田省三は精緻に分析している。
「どういう避け方が当面の苦痛や不愉快に対して最も望ましいかは、当面の不快がどういう性質のものであるかについての、その人その人の判断と、その人自身が自分の望ましい生き方について抱いている期待と、その上に立った工夫（作戦）の力と行動の能力とによって初めて決まってくるものである。そこには、個別具体的な状況における個別具体的な生き物の識別力と生活原則と知恵と行動が具体的な個別性をもって寄り集まっている。すなわちそこには、事態との相互的交渉を意味する経験が存在する」

「相互的交渉」のためには、＜識別力＞と＜生活原則＞と＜知恵＞と＜行動＞という４つの要素が必要であるという分析だ。それらは総合して＜経験＞と呼ばれる。なるほど、この４要素こそは、社会生活を営む人間であるためには原理ともいえるものだろう。しかしすべての「不愉快な対象物」に対して、この態度をとり続けるのは大変なことだ。そこでもう一つの「不愉快な対象物との交渉の機会そのものをなくしてしまおう」という態度をとることになるのも自然であろう。しかし、自己の交渉能力の限界まで努力した結果であればそれもやむを得ないだろうが、現代の日本ではそれが実に安易な形で選択されているように思える。その具体的現象が「引きこもり」とか「ピーターパンシンドローム」「パラサイトシングル」、さらには「抗菌グッズ」「セックスレス」「バーチャル恋人」などと言われるものになるのではないだろうか。それらの根底には「不愉快な対象物との交渉自体を避け」「安楽の中に浸りたい」という欲求に耐えられない安易で怠惰な精神が存在していると思う。

　日本人が陥っている「『安楽』への全体主義」の背後には「ケガレ思想」が存在する。しかし、「ケガレ思想」と清潔志向の「感覚」とは明確に区別しておく必要がある。「ケガレ思想」と言えるものは、神社神道の成立段階くらいで形作られたもので、それ以前の段階では「思想（理性によって構築されたもの）」ではなく「感覚」だったはずだ。その原始的な「感覚」の段階では、「ケガレ」という概念はなかった。縄文時代、森の中には不快な生物もたくさんいたはずだが、日本人はそれらすべてと「共生」しようという発想の生活態度をとっていた。その態度は、神社が死を拒否するようないわゆる「ケガレ思想」の態度とはあきらかに異なっていた。つまり、清潔志向の「感覚」が「ケガレ」という概念になって共同体の秩序維持に使われるようになったのは、おそらく「祓い・清め・禊ぎ」という概念が成立した律令体制以後のことだろうということなのだ。
　日本の清らかな水に恵まれた自然環境の中から生まれた清潔志向という「感覚」は、縄文時代の単純な共同体の中では「感覚」のままで生かされていたはずだ。それが、国家の成立とともに社会秩序維持のために使われだして、ことさら「ケガレ」が意識されるようになり、その結果「ケガレ」が「思想」となったのではないだろうか。「怨霊」という「思想」も、おそらくそのような過程で成立したのであろう。原始感覚としての清潔志向が、階層社会成立の中で「ケガレ思想」となり、さらにそれが近代文明化の中で極端な形で発揮されるようになったのが「高度技術社会」たる現代だった、ということである。

８、「怨霊信仰」の発生

　藤田省三は、日本古代には＜不快の源そのものの一斉除去＞という発想はなかっただろうということを、次のような書き方で暗示している。
「必要物の獲得とか課題の達成とかのためには、もともと避けることのできない道筋があって、その道筋を歩む過程は、多少なりとも不快なことや苦しいことや痛いことなどの試練を含んでいるものである。そしてそれら一定の不快・苦痛の試練をくぐり抜けた時、すなわちその試練に耐え克服して道筋を歩みきった時、その時に獲得された物は、単なる物それ自体だけではなく、成就の「喜び」を伴った物なのである。そうして物はその時十分な意味で私たちに関係する物として自覚される。すなわち相互的な交渉の相手として、経験を生む物となる。「大物主の神」とも呼ばれ、「物語り」とも称せられてきた、そういう「物」は、明らかにただの単一な物それ自体ではなくて、さまざまな相貌と幾つもの質を持って私たちに精神に動きを与える物なのであった」
　記紀神話の神である「大物主の神」の「物」とは、＜相互的な交渉の相手＞となって＜経験を生む物＞である。それは「物語り」を生んできた「物」でもある。古代において、日本人は不快な対象物とも相互的に交渉し、経験し、物語りを生んできた。そのような原始日本人が、「ケガレ」と概念化されるようなものを当初から持っていたとは思えない。
　ケガレという概念は、支配層が敵を＜悪＞とみなす中で成立したものである（悪い奴は「汚い奴」）。「祓い・清め・禊ぎ」は、明らかに＜不快の源そのものの一斉除去＞の発想から起こった概念としての「ケガレ」思想である。しかしそこには同時に、＜不快の源＞が＜とりついている物＞であって、呪法によって＜祓い清められる＞ものという発想も見える。共同体の意識が強まるにつれ、悪の概念の中に＜恥＞という概念が混入するが、その中に「旅の恥をかき棄てる」という表現があって、ケガレの付着性ということをうかがわせる。さらに戦後になって、西洋文化の影響で＜罪＞という概念が広がり、ケガレは罪にもなったが、そこにもやはり付着性の発想は混入したのである。よく使われる「罪をなすりつける」という表現がそのことを如実に示している。
　後年このような経過をたどって進化する「ケガレ」思想は、古代においては、付着する＜悪い霊＞としてとらえられ＜もののけ＞として恐れられた。「怨霊信仰」は、貴族たちによってケガレ除去の代償のようなかたちで発生したのではないかと思う。悪である＜ケガレ本体＞を取り除くために様々な呪法が発達したが、そんなことで除去できない＜悪人＞＜敵＞は、自分たちの住む世界から追放しなければならない。「祓い」は流刑のことであると梅原氏は言っているが、島流しというのは、ケガレた悪人を自分たちの住む世界から追放するという発想である。平安時代には面白いことに死刑がなかった。それは「死」こそがケガレの極致であって、殺すことはケガレのとりついたもの自体を＜死というケガレ自体＞にしてしまうという発想だったと思われる。ケガレを嫌う平安貴族たちは殺すことを避け、除去できないケガレものは追放した。しかし、ケガレ（悪い霊）自体は移動するだけで消滅はしないので、不当に追放された霊はやがて復帰して災いをもたらすことになる。いわゆる「祟り」が起こるのだ。そこで災いをなす悪い霊を「神社」に封じ込めることになった。（神社は神のよりしろ「ヤシロ」が建物化して出来たものだと思う。神は崇高ではあるが恐ろしい存在でもあるので立派な建造物にしてそこに「封じ込め」た）
　それが「怨霊信仰」となったのであろう。
　神社仏閣に詳しいエッセイストの加門七海は「うわさの神仏」＜集英社文庫＞で、隠岐には４つも神社があり、それがいずれも延喜式で＜名神大＞と記された伊勢神宮クラスの格の高い神社であることは謎であると書いている。しかも祀られている神が記紀神話に全く出てこない神で、土着の神でもないという。神社の神主に尋ねてもわからなかったらしい。しかし、隠岐が後鳥羽上皇など政治犯の流刑地であるということから考えれば、答えは自ずから出るだろう。それらの神社は、流刑者の御霊を祀り、封じ込めておくものだったと思われる。
　かくして、日本においては「不快の源」がさまざまに概念化され、命名され、信仰の対象ともなったのだ。

９、「ハレ」と「ケ」と「ケガレ」

　実は、「不快の源＝ケガレ＝悪＝悪霊・怨霊」となる以前、「ケガレ」は別の意味で使われた言葉だったようだ。駒沢大学名誉教授の民俗学者、桜井徳太郎氏によると、「ケガレ」は「穢れ」と表記されるような災いのもとしての積極的なものではなく、日常性と密に接した言葉（概念）であった。彼は、一般に「ハレ」（非日常）と「ケ」（日常）としてとらえられている概念の中の「ケ」に注目する。そして、「ケ」に関する民俗語彙が全て食事、しかも米に関わっていることから、ケとは本来は稲を成長させる霊力、エネルギーのことだったのではないかと推論するのである。例としてあげられている「ケシネ（米のこと）」「ケシネビツ（米櫃のこと）」「ケ付け（田植えのこと）」などは聞いたことがないが、「朝餉」「夕餉」の「ゲ」はなじみのある言葉で、確かに食事、米に関わっているようだ。その「ケ」が、「ケガレ」につながってくるという。
　「ケ」というエネルギー（気に該当するもの）が人体に宿っていて、人の生を成り立たせている。ところが、日々の生活が続くと「ケ」のエネルギーはどんどん消費されていってしまう。そして最終的には、枯れ果ててしまう。それが「ケ枯れ（気離れ）」という概念で、「ケガレ」はそこから成立した言葉だというのである。
　ケガレの状態は死につながるので、ケを補給しなければならない。そこで、「ハレ」であるマツリが必要となる。そのハレの時間で人はエネルギーを補給するのである。エネルギーが補給されると、また人はケの時間に戻っていく。このように、日本人は「ケ→ケガレ→ハレ→ケ→ケガレ→ハレ…」という風に、絶えず循環する時間の中で生きている。おそらく古代の日本においては、その循環が自然のリズムと合致するかたちで（生産形態のリズムに重なる形で）行われていたに違いない。しかし、律令体制の確立とともに、ケガレの概念が政治的なものとなった。
　日本人の信仰である「神道」が変質していくのは、そのころからである。

１０、神道思想の再構築

　日本の神道といわれるものが、普遍的なアニミズムをもとにした「魂」の存在を信じる「共生」と「循環」の信仰であることを記した。
　律令体制が確立する天武・持統の時代に、梅原氏の言う中臣神道という形での「国家神道」が成立し始める。天皇を神として、その祖神をアマテラスに設定した「記紀」が描かれ、その太陽神を祀った神宮として、奈良から東の方角にあった伊勢が決められた。縄文時代からの素朴な里山に天皇ゆかりの神社が造られたのである。それは「ケガレ」である敵（地元の神）の祟りを恐れて祀ったものではないので、日本列島最大の勢力を征服したために造った出雲大社の壮麗さに比べると、実に簡素なものとなった。しかも、その伊勢神宮だけが２０年ごとに本殿をすべて新しい樹木で建て直すという儀式を、これも持統天皇の時代に作りあげた。私はこれは、万世一系天皇制の連綿を象徴するために「循環」の信仰を利用した「中臣神道」の作為だと思っている。伊勢神宮以外にそんなことをする神社はないのである。
　「中臣神道」は日本人の自然信仰を「天皇教」に変質させた。それでも江戸時代までは、「記紀」に描かれた縄文時代の勢力者たち（天孫降臨＜天皇家＞でない一族）の姿が、様々な「神」として生かされていた。縄文時代からの里山の祠に「記紀」の神が入り込んで祭神となったわけだ。また、神宮寺という形での仏教との習合も進み、十一世紀には、神道の素朴な「共生」の＜感覚＞が、渡来した仏教を日本的ともいえるものに変えて行くことになった。「山川草木悉皆成仏」と唱えた「天台本覚論」は、すべての生きとし生けるものはすべて仏性をもっていて成仏できるという、まさに「共生」の＜思想＞であった。本来人間についてのみ思索された仏教が、神道思想によって自然物すべてに拡大されているのである。日本は律令国家として統一されていったが、多彩な多神教の国として存在することになっていたのだ。
　しかし、「天皇教」として政治的利用をめざした明治政府によって、神道は、かつてないほどに歪曲・変質させられたのだ。富国強兵のために行われた「神社合祀」と「廃仏毀釈」ほど露骨なものはなかった。「神殺し」と叫んで反対運動を展開した南方熊楠によってかろうじて里山の森は守られたが、人間の英雄を祀る（菅原道真を祀ったことから始まったと思うが人間を祀ること自体神道の変質である）という「国家神道」の極致である靖国神社と明治神宮の創設がおこなわれた。さらに昭和の時代になって軍国主義のために、神武天皇を祀った橿原神宮が創建されるにいたって、日本古来の信仰は完全に踏みにじられたのである。

　ヨーロッパの文化人類学者や宗教学者は宗教進化論を唱え、アニミズムは原始的な超自然観で一神教は進化した宗教であると考える。私も長い間、アニミズムは思想以前のものであって、理性を身につけた文明人にとっては古代精神の一段階でしかないと思っていた。しかし、多少なりとも哲学、宗教を学び、体験を重ねて思考した現在は、若い頃とは全く逆に、アニミズムこそが人類のこれから目差すべき最高の思想、信仰であると思うようになった。
　一神教が世界的な宗教となって以後も、実はアニミズムの痕跡は人々の精神のヒダに潜んでいるのだ。一掃されたかに見えるキリスト教世界においても、ハロウインの祭はアニミズムにつながる自然崇拝の痕跡として残っている（ケビン・ショート）。ロシア紀行文学「ウスリー紀行」の中で描かれたデルス・ウザーラは、自然物すべてを人間と同様に見る、まさにアニミズムを体現したような人物だった。絵本「葉っぱのフロディ」は生命哲学といえるものであるが、そこにもアニミズム的感覚が漂っている。９．１１テロの現場で朗読され世界中に広がっている「千の風になって」に至っては、＜大きな生命＞の一部として存在している「魂」の「循環」思想が、そのままはっきりと描かれていた。英語で書かれたこの詩に、多くのキリスト教徒たちが感動しているのである。
　
　アニミズムを土台とする「魂」「共生」「循環」の思想とは、本源的な「平等世界観」と言ってもいいだろう。血肉化していた日本人のアニミズム「感覚」が、仏教という「哲学」と習合し、世界でまれな形で「思想」となり得たのが、日本の「神道」であった。
　この「神道」を「国家神道」と厳しく区別し、見直すことが、現代人の見失いつつある「倫理観」構築の最大の方策ではないだろうか。素晴らしい＜土壌＞が存在することを忘れてはならないのである。

１、保科正之との出会い
　　みなもと太郎「風雲児たち」（潮出版）。高遠での再認識。会津の旅。
　　司馬遼太郎「街道をゆく３３　奥州白河・会津のみち」。ビデオ版。
　　中村彰彦「保科正之」（中公新書）。
　　別冊歴史読本「名君保科正之と会津松平一族」（新人物往来社）
　　郷土史家編「保科正之」

２、保科正之の出生
　　大奥の奥女中の一人であった神尾静が二大将軍徳川秀忠のお手つきとなって正之を生む。　　秀忠の正室お江与（織田信長の姪、秀忠より６歳上）は嫉妬深く、側室を認めないので、秘　　　かに育てられる。武田見性院に庇護され、高遠藩主保科正光の養子となる。

３、保科正之の業績　　武断政治から文治政治へ
　　＜江戸、将軍補佐（大老？）として＞
　　「末期養子の禁」の緩和。 玉川上水開削。「明暦の大火」時における被災者救済。　江戸城　　天守閣の不再建。殉死の禁止。大名証人制度（人質）の廃止。
　　＜会津藩主として＞
　　「検見法」から「定免法」へ。「社倉制」（米を備蓄し凶作の時民衆に貸し出す救済制度）。「定　　平法」（米の変動をおさえる）。「間引きの禁」。「旅人煩い候節の取り扱ひお定め」（救急医　　　療制度）。「九十歳以上貴賤男女を問わず孝養扶持一人分宛を給すべし」（年金制度）

＊「八代将軍吉宗が生涯尊敬しつづけ政治の手本として影響を受けた人物こそ吉宗の代より百年も前の保科正之であることを知る人はあまりにも少ない。吉宗の事業のほとんどは保科正之が行っていたことをより大規模にして再現したに過ぎない。消防思想はもちろん粗衣粗食のすすめから目安箱の設置にいたるまで、すでに保科正之が実行していたものである・・・政治形態やしくみその他と別の次元で政治を行っているのはやはり人間の心であるということを思い知らされる。幕府に新風をそそぎこんだ正之ちゃんは巨大な革命児であったのかもしれない」（「風雲児たち」のコメント）

４、保科正之の思想　　朱子学
朱子学・・・宋時代の朱子によって大成された＜儒教のニューウェイブ＞。
　　　　　　　「理気二元論」「性即理（人の性質は初めから理に従うように出来ている）」 日本で　　　　は藤原セイカ、林羅山によって徳川体制の思想基盤となる。「上下定分の理（人間社会の　　　上下関係は天地の関係と同じ）」

　＊、 保科正之は政治哲学としての朱子学を学ぶと同時に、その中から本来の儒家思想「仁」　　　もしっかり学んでいた節がある。例・・・「社倉制」は朱子学に関連して学んだ中国の救済制　　　度「社倉法」にヒントを得たもの。殉死の禁止は朱子学の＜殉死は異民族の悪い風習＞「　　　殉葬論」から発想。
　
　＊、会津家訓は徳川家に対する絶対忠誠の教え。ただ、司馬遼太郎は第六の「家中は風儀　　　　を励むべし」に注目している（文化の振興）。

５、なぜ保科正之は「歴史の闇に埋もれ」たのか。
　　＊、「保科正之の事績が明治以降はほとんど闇に埋もれてしまった理由の第一は、明治政　　　　　府が会津藩を賊徒として討伐することによって成立した政権だったからにほかならない」（　　　　中村彰彦「保科正之」）明治以後の「順逆史観」の影響。
　　＊、唯物史観によって「個人」の業績は比較的軽視されてきたか。
　　　家永三郎「日本の歴史１０巻」（ホルプ出版）・・・名前すらも記述なし。
　　　井上光貞・児玉幸多「日本の歴史」（中央公論社）・・・事績の記述は文献を併記するかた　　　　ちで割と多く記述されている。

６、歴史人物の評価について（問題提起）
　　＊、「最大多数の人々の生命活動を促進するために何らかの働きをした人物は評価で　　　　　　　きる」（北さんの評価基準）
　　＊、江戸時代という歴史上の一時期における「風雲児（革新者）」の一人として、保科正之は　　　　高く評価できる。しかし、幕末という時代の変化に対応する学識を持てなかった松平容保　　　　は評価できない。
　　＊、「あの時代においては仕方のない行動だった」というとらえ方が、同情史観（北さんの造　　　　語）を生み、戦争責任の曖昧化を生む土壌になっているのではないか。

　＜参考＞　「風雲児たち」（第１部、３０巻）で特に取りあげられている人物
　　　保科正之　高山彦九郎　杉田玄白　林子平　田沼意次　平賀源内　大黒屋光太夫
　　　最上徳内　シーボルト　渡辺崋山　大塩平八郎　オランダおイネ　ジョン万次郎
　　　間宮林蔵　高野長英　 島津斉彬　勝海舟　佐久間象山　吉田松陰　坂本龍馬


８月２９日（日）　

この夏の旅行、読書、映画・テレビ鑑賞、その他。

８月１４日まで、学校図書館研究会全国大会の出張で郡山に２泊、会津まで足を伸ばして１泊、東京で１泊してきた。

研究会では、メディア・リテラシーに関してかなりたくさん発言した。ありきたりの報告、提案に物足りないものを感じたので、同意されないことは承知で次のような発言をした。
「優良図書を推薦するのはもちろん大切だが、学校図書館として＜読ませるべきでない図書＞を発信することも必要ではないか。例えば、みうらじゅんが中高生向けに書いた「正しい保健体育」（よりみちパンセシリーズの中の一冊）は、この研究会のパンフにも推薦本で載っているし販売コーナーにも展示されているが、ラストの＜研究課題＞などとても生徒にあたえられるものではない。ひどいものだ。中身を読まずに推薦本に入れているのではないか。私はこの本は、学校図書館に置くべき本ではないと思います」
（具体的な記述内容は研究会の場でとても紹介できなかった。しかしここにはあえて書いておこう。巻末につけられた生徒への＜課題＞として「フェラチオを体験した大人の人に、その時右手はどこにおいたかをたずねてみよう」とある。筆者は一体どういう神経の持ち主なのだろうか）
当然のことながら反論があった。ある女子校の司書からは、「正しい保健体育」の内容は知っているがあえて図書館に置いているという。
また、作家の北村薫、阿刀田高の話を聞いた後、両者にミステリーに関することや、小説における＜倫理観＞の位置づけなどの質問もできた。大変充実した日々を過ごした。

会津では、鶴が城、武家屋敷などを見学した。
保科正之が行く前に蒲生氏郷というキリシタン大名が統治していて南蛮文化を広め、楽市楽座を行って商業を活発化し、利休切腹後に（秀吉の部下なのに）利休の子どもをかくまって千家の基礎を築いたりしているということを知った。実に面白い人物である。彼の築いた土壌に、保科正之が「会津」を構築し、その精神が幕末松平容保の悲劇につながるという流れが少し分かった。（帰宅してから昔作られた「白虎隊」というテレビドラマのビデオを借りて観た。前半の京都における時代背景の描写が秀逸で、会津が朝敵になっていく過程がとてもよく分かった。後半の白虎隊を中心にした会津壊滅の過程は、お涙頂戴の陳腐な描き方で見られたものではなかった。）

東京では、前々から一度見てみたかった明治神宮を訪れた。
全国から十数万本もの献木がされて人工の森が作られたという国家神道の象徴みたいな神社は、すごいものだった。巨大な菊の紋がついた大鳥居と荘厳な神殿をみていると、天皇制の凄さが実感できた。

８月末には、ある事情でで石川県の富来（とぎ）に行った。
富来というところは能登金剛の中にあり、「岸壁の母」で有名だったところである。近くには、砂浜を延々と車で走れる知里が浜、ヤセの断崖（松本清張の小説「ゼロの焦点」で有名）、巌門、北前船の史料館、千枚田などがあり、能登半島を少し走ると時国家、見付け島（軍艦島）、能登大橋など見所がいっぱいあった。
１泊は七尾城趾のすぐ下にある旅館に泊まった。七尾というのは和倉温泉（日本一の高級旅館「加賀屋」で有名）のすぐ南。さすがに海のものは新鮮で美味しかった。
今回は暑くて、金沢市内は兼六園以外歩けなかったが、これからは金沢に行くことが多くなりそうなので、季節がよくなったら市内観光もしようと思っている。

旅行の合間に鑑賞した映画、テレビ、読んだ小説類は、以下のもの。

ＮＨＫ特集の「硫黄島、玉砕戦」。凄い内容だった。硫黄島の名前だけは知っていたが、こんなに凄惨な戦闘が行われていたとは知らなかった。網の目のように張り巡らした地下壕にこもって島を死守させられている日本兵たちに、アメリカ軍はついに海水とガソリンを流し込んで火をつけるという攻撃をしたということだ。顔の皮膚が焼けて垂れ下がる兵士たちがそれでも壕を出ないで戦い続けるという地獄図を想像して身震いしてしまった。（帰宅して、昔作られたジョン・ウエイン主演のアメリカ映画「硫黄島の砂」を借りてきて見た。あの凄惨な戦いをアメリカ側がどう描いていたのか興味があったからだが、予想通り日本兵は地中からゲリラ的に攻撃する場面や、手榴弾を投げ込まれる場面にごく一部登場するだけで、ラストは何人もでアメリカ海兵隊の星条旗をあげている銅像（海兵隊の栄誉を表す象徴的な有名な銅像）そのままの場面が描かれていた。アカデミー賞の候補にもなった作品と言うが、凡作だった）

映画「ミュンヘン」は、オリンピック村でパレスチナのテロ集団に虐殺されたイスラエル選手１１人の復讐のため、モサドが組織した秘密暗殺集団のリーダーの苦悩を描いたサスペンスだった。ユダヤ人であるスピルバーグ監督としては、イスラエルの復讐行為を非難することは出来ないが、実行する生身の人間には＜はたしてこれは正しいことなのか＞という疑問もわき起こるはずだ、という観点で作られた映画である。ということで延々と苦悩の描写が続くのだが、ラストは妻とセックスしながらオリンピック村での虐殺の光景を想像するという展開で、そこにはやはりイスラエルよりの立場を強調する配慮が考えられているように思った。

小説「一応の推定」は、松本清張賞を全員一致で取っただけあって、地味な内容だが読ませる作品だった。保険の調査員が事故死か自殺かを調査していくという物語で、丁寧な書き方。宮部みゆきの「火車」を読んだときと同じように、先が読みたくてやめられなくなった。

よりみちパンセの一冊「日本という国」（小熊英二・理論社）は、中高生向きだったが、福沢諭吉の姿勢などが実に分かり易く書かれていた。

荻原浩の短編集「押入のちよ」は、ホラーミステリーだが、達者な書き方で、感心した。短いものはどうしても物足りなさを感じることが多いのだが、この短編集は、ほとんどの作品が満足させてくれる出来だった。

ドイツ映画「ヒトラーの１２日間」。演じた俳優がとてもよくヒトラーに似ていた。側近たちが見限っていく中で、最後まで狂ったように忠誠をつくしたのがゲッペルス夫妻だったことを知った。なかなか面白かった。


７月２３日（日）　近況　

数日前から体調を崩しています。
便が堅くなった関係で＜例の病＞が悪化し、どうも動脈に通じる傷口が開いたらしくて、排便時に大量の出血がつづいています。医者から便を柔らかくする飲み薬と傷口につける薬をもらっていますが、まだ出血が止まりません。出血で毎回便器が真っ赤になります。貧血になるのではないかと心配です。
（いきなりこんな話題で申し訳ありません）

そんなこんなで、雑記帳も更新せずにいましたが、友人の橋本さんがセブ留学するということで、唯一の読者だろうと思われる彼に、近況報告する形で、久しぶりに書きます。

私の夏の旅行計画。
８月上旬に１泊で昇仙峡へ行きます。帰りに近くの友達夫婦のところでも１泊させてもらう予定。その後すぐ、郡山で開催される「全国学校図書館研究会」に行きます。２泊です。ついでに会津を見学しようと思っています。権力を善用した数少ない人物の一人として最近発見した保科正之の史跡を訪ねたい。
８月下旬には、娘が来年結婚するので、婚約者の実家に挨拶にいきます。石川県です。金沢あたりで１泊、輪島か能登半島のもうちょっと先あたりでもう１泊する予定です。娘は金沢で新居を持つ予定で、カミサンは遠いのでちょっと悲しんでいますが、私は日本海の魚介類が食べられるということで別に不満はありません。

ブックオフで「嫌韓流」を買って（もう続編が出ているようですね。恐ろしいことです）読んでみました。西尾幹二なんかの主張だから内容は予想できて、読む気はなかったのですが、一度は実物を読んでおこうという気になったのです。凄い内容でした。知らないことがいっぱい書いてありました。たぶん、日本の右翼が唱えていることで一般の人は知らないようなことがあるように、韓国の右翼が唱えている極端な韓国至上主義（小中華思想）もあるのでしょうが、それらをことさらとりあげて、剣道も柔道も合気道も寿司も韓国が起源だなどという（「ウリナラ起源」というらしい）妄想を一般化して、それで韓国を非難していました。一部の現象を全体化するというのは悪意をもとにした批判の定番ですが、この本にはそういう悪意が満ちていると思いました。

図書館に予約していた「チームバチスタの栄光」が借りられたので、読み始めています。なかなか面白そうで、楽しみです。
もう一冊読みたい本は、岡潔の「日本という水槽の水の入れ替え」というエッセイ集。安藤忠雄が朝日新聞で推薦していた本で、学校の図書館に入ったので読もうと思ったところに「チームバチスタ」が回ってきたので、そちらを優先して、岡潔は校長に回しました。校長も体育教員ですがなかなかの読書家で、前からその本が入荷したら教えてくれと言われていたのです。
藤原正彦の極端な表現に少し辟易していたところなので、彼の源流ともいえる岡潔のホンモノの＜愛国心＞を、一度じっくり学んでみようと思っています。

夏の補習がはじまって、センター試験の現代文の過去問題を解いていますが、選択肢のなかの実に微妙な紛らわしい表現の差異を見分けて正解の文章をみつける訓練というのは、あんまり本質的な勉強だとは思えません。センター試験解法のテクニックを教える参考書では、冒頭はっきり、これは「お勉強」で勉強ではありませんと断り書きがされています。問題文自体はなかなかおもしろいものが多いので読むのは楽しいのですが、選択肢を見分けるのは（私自身まちがうことが多いこともあって）嫌いです。下らないなあと思いながら、でも受験生のために、テクニックの参考書も一度は読んでおこうと思っています。

やっと好きな本や映画が見られる夏休みにはいりました。
実りある毎日を過ごしたいと思います。


６月５日（月）　朝日新聞投稿文　

「経済」の本義、首相は自覚を

靖国神社参拝の再考を求めた経済同友会の提言に小泉首相が「商売と政治は別」と答えたので、同友会の北城代表幹事が「経済も含めて国の政策は決めるべき」と言ったそうだ（天声人語）。このやりとりを読んで、私は改めて「経済」というものを考えた。
　「経済」の基本概念は、経済という言葉自体が如実に示している。それは「経世済民」ということで、世を治め民を救うという意味である。為政者が通貨を管理し、市場に介入するのはそのためで、「経済」は本来「政治」と一体であるものだ。
　経済同友会の提言は、明らかにそういう「経済」の観点からなされたものだと思う。それに対し小泉首相は「商売」という言葉を使って反論した。中国との関係を「経済」という言葉を使わず「商売」と表現して提言を退けたところを見ると、首相は意識的に「経済」の思想を無視したと考えられる。北城幹事が「商売」という言葉を「経済」と言い換えて再反論したことには、深い意味があった。
　小泉首相には「経世済民」の観点にたって、是非、経済同友会の提言を受け入れてほしいと思う。　　　　　　（引用終わり）

最近朝日新聞は掲載するということを毎回電話で知らせてくるようになった。
今回も４日ほど前の昼間に電話があって、カミサンが留守だと告げると夜９時に再度かけ直して来た。何か訂正でもあるのかと思っていたら「少し短くなるかもしれませんが、載せる方向でおります」とだけだった。
掲載謝礼の図書券３０００円は、いつも読み終わった「文芸春秋」を回してくれる義理の父へ贈呈することにしている。

５月１５日（月）　「罪と罰」

図書館報に読書案内の文章を載せることになった。
昔、ドストエフスキーを読みなおしていたころにまとめた文章を、少しだけ書き直して載せることにした。前の学校でも使った文章だが、自分では気に入っている文章なので、是非生徒に読んでもらいたいと思っている。

まず「罪と罰」を読んでみませんか。
　　　　　　　　　　　　　　　ー生徒諸君へのドストエフスキー案内ー
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　もし君たちが神とか愛とか自由とか云った人生の根源的な問題を本気で考えようと思うなら、ドストエフスキーの諸作品、特に『死の家の記録』以後の大作群を読むことをすすめます。私は若い頃その中の幾つかの作品と出会い、その後、成立年代順に読み返したことがあるのですが、読めば読むほど中に秘められている無限な思想の可能性を発見して驚嘆するばかりでした。１８５０年、２９歳のドストエフスキーは、残虐なニコライ一世の謀略（いわゆるペトラシェーフスキイ事件）によって４年間のシベリア流刑を科されます。奇跡的に処刑を免れて生還し、その体験を基にして『死の家の記録』を起稿するのですが、その時から、彼はそれまでのヒューマニズムあふれるロシア文壇の一流作家という位置を離れ、世界的次元における天才作家としての偉大な歩みを始めます。「地下生活者の手記」「罪と罰」「白痴」「賭博者」「永遠の夫」「悪霊」「未成年」「カラマゾフの兄弟」と６０歳で死亡するまでに書かれた諸作品の中で、まず最初に一冊読む本をあげるとすれば、やはり「罪と罰」あたりでしょうか。
　一般に長編だと言われる『罪と罰』は、しかし主人公ラスコーリニコフのわずか一週間の精神の遍歴を描いた、質的には中編小説的内容の作品です。彼は貧しい、元大学生。人間はすべて凡人と非凡人という二種類に分かれ、後者には既成道徳を踏み越えて新しい法律を創造する力が与えられていると考える彼は、自分が「一介の虫けらか、それとも権利を与えられる者か」を確かめるため「一個の害虫にすぎない」金貸しの老婆を殺害し、同時にその場に偶然居合わせた「つつましいかわいそうな女」リザベータをも殺してしまいます。腕利きの予審判事ポルフィーリイの執拗な追求に対して、彼の壮絶な戦いが始まります。ポルフィーリイはかつてラスコーリニコフが発表した論文を読んで、その超人思想に目をつけており、事件後の彼の行動と心の動きから事件の真犯人だと確信しているのですが、物的証拠がありません。そこで（まさに刑事コロンボのように）彼を心理的に追いつめて行こうとします。ラスコーリニコフもポルフィーリイの策略を見抜き（わざと本当のことを言うというような）その心理の裏をかくような対抗をします。
　二人の対決の(刑事コロンボなど比ではない）息もつかせぬ面白さと迫力、追いつめられたラスコーリニコフが神のごとき売笑婦ソーニャにすべてを告白するに至る心理的必然性を踏まえた展開 、加えて物語に深みと広がりを与えている周辺人物、ラズーミヒン、マルメラードフ、ルージン、スビドロガイロフ等の絡み合いなど、読者は小説を読む醍醐味を満喫させられながら、そのうち、ふと人間存在の深く矛盾に満ちた真相に思い至らされていることに気づくはずです（特に「なぜ人を殺しては行けないのか？」と本気で考えている人はこの作品の熟読をすすめます）。その時のために、是非『罪と罰』で描き出された諸問題を、ドストエフスキーはその後の諸作でふくらまし、深めていることを知っておいて下さい。神のごとき人物ムイシュキンを創出しようとした『白痴』から、革命と人間の悪魔性を描いた『悪霊』、ロスチャイルドとなることを理想とする青年を描いた『未成年』、そしてドストエフスキーの思想と芸術の総集編ともいえる『カラマゾフの兄弟』まで、その恐るべき思想実験の歩みを覚えておいて下さい。人類にとって「愛」ははたして可能なのか。もし神がこの世を創ったのであれば、どうして人類はかくも矛盾に満ちた存在であるのか。それがドストエフスキーの生涯をかけて追究したテーマであるように思います。
　最後に「矛盾に満ちた」愛についての記述をあげておきましょう。あなたはこれをどう読まれるでしょうか。
「私は人類を愛するけれども、自分で自分に驚くようなことがある。ほかでもない、一般人類を愛することが深ければ深いほど、個々の人間を、一人一人別なものとしてそれぞれに愛することが少のうなる。・・・だれかちょっとでも自分のそばへ寄って来ると、すぐその個性が自分の自尊心や自由を圧迫する。それゆえ、私はわずか一昼夜のうちに、すぐれた人格者すら憎みおおせることができる。ある者は食事が長いからというて、またある者は鼻風邪をひいて、ひっきりなしに鼻をかむからというて憎らしくなる。つまり、私は人がちょっとでも自分に接触すると、たちまちその人の敵となるのだ。その代わり個々の人間に対する憎悪が深くなるにつれて、人類全体に対する愛はいよいよ熱烈になってくる」　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「カラマゾフの兄弟」より）


５月１４日（日）　「風雲児たち」の紹介文　

みなもと太郎著「風雲児たち」は、幕末を描くために関ヶ原の戦いから描き出された長編歴史コミックです。ギャグが満載されていますが並のマンガではありません。新しい時代を切りひらく先駆けとして生きた人々、例えば田沼意次、平賀源内、杉田玄白、大黒屋光太夫、林子平、シーボルト、大塩平八郎、渡辺崋山、高野長英などのエピソードが、時代を動かす行動かどうかという視点で峻別され、描かれています（有名な八代将軍徳川吉宗など全く登場しません）。すでに２０巻が完結し、現在「幕末編」として吉田松陰、村田蔵六、坂本龍馬などが活躍していますが、有識者たちの絶賛に反して売れ行きは不調とのことです。ある書店員は刊行が続くか微妙な状況だと嘆いていました。これからの日本人のあり方を考える上でも十分参考となるこの大傑作を、どうかみなさんも支援して下さい。　（組合の機関誌に投稿）


５月１１日（木）　　保科正之

連休中、長野で温泉に行くのに高遠を通ったところ、町のあちこちに「保科正之を大河ドラマに」という旗やポスターがひらめいていた。
「風雲児たち」で知っていたあの会津藩創立者の保科正之が高遠出身者であることは知らなかった。
「風雲児たち」を読み返してみた。本当にすごい名君である。徳川時代初期に、力による秩序維持の発想を変え、平和な状態を磐石化するために民を大切にして体制を整える大きな働きをした保科正之は＜時代を動かす＞風雲児の一人として位置づけられる。
著者のみなもと太郎が、１巻ほとんどを使って保科正之を描き、名君と言われた８代将軍吉宗を全く描かなかった理由もわかった。

５月８日（月）　　連休終了

連休は毎年恒例の、長野の友達夫婦宅へ泊まって山菜取りと温泉巡りで過ごした。
コゴミ、タラノメ、コシアブラ、モモラ、フキが採れた。毎日山菜の料理で堪能し、１キロ近く太って帰ってきた。
最終日は娘の婚約者が泊まりに来て、息子夫婦も呼んで、庭でバーベキューをした。
近所に大型のレンタルショップができ、ＤＶＤを１００円で１週間貸してくれるので、大量に借りて見た。題名は仰々しい「大日本帝国」（笠原和夫脚本）がなかなかしっかりした作品だった。昔、田原総一郎が反戦映画だと評していたのできちんと見てみようと思ったのだが、確かに一般庶民の感覚やシンガポール住民の気持ちがうまく描かれている力作だった。
「蝉しぐれ」は純愛時代劇。殺陣が意外に面白かった。
「キング・アーサー」は、円卓の騎士たちによるプライベートライアンみたいな救出劇。アーサー王のローマ帝国に対する姿勢がよく描かれている。
「パッション」は血まみれのイエスが延々と描かれる拷問映画。
「アビエーター」はハワード・ヒューズの伝記映画。ヒューズがこんな人物だとは知らなかったので、とても面白く見た。

４月２４日（月）　　映画「スリープ・マーダー」

「スリープ・マーダー」というカナダで作られた法廷映画を見た。
職場の同僚に貸してもらったのだが、こんな映画があったことを全く知らなかった。ネットで検索しても書いていない。テレビの映画専用チャンネルで放映されたものだという。
素晴らしい出来の映画だった。演技者もよかったが、何よりも実話にもとづくとされる脚本が見事だ。
母と兄を惨殺した男を弁護するため、弁護士が辺境の地に向かう。
容疑者（インディアン？）は母も兄も愛していたと語り、自分には全く覚えがないと言う。
しかし状況から犯人は彼しかいない。彼は現地人の部族の一員で、殺したのはモンスターだと口走る。
弁護士、検事、精神鑑定の医師などが絡み合い、法廷闘争が始まる。
やがて犯行は容疑者によるものであることがわかるが、それは病気による行為だった。
辺境の地の習俗のなかで生きていた素朴な男が、文明化による「テレビ漬け」によって睡眠障害に陥り、眠ったままで殺人を犯してしまったのだ。
知能が高く、性格は純朴で優しい容疑者は、テレビで急速に文明社会のことを学ぶが、伝統的習俗の生活から抜けきれず、文明社会に溶け込むこともできないで、脳に障害をおこしてしまったのだ。
その彼に影響を与えた映画が「フランケンシュタイン」。
それはまさに文明化の象徴で、作品に出てくるつぎはぎだらけのモンスターこそ、近代文明によって脳がつぎはぎだらけになってしまっているような現代人を想起させる。
「テレビ漬け」による性格障害に類似する現象は、現在いたるところに見かけられる。
「スリープ・マーダー」は、テレビを主体とする現代文明への鋭い警告がこめられた映画だった。

４月２３日（日）　映画「ベニスの商人」

アル・パチーノ主演の映画「ベニスの商人」をやっと見ることができた。
ユダヤ系資本で成立しているハリウッドでは今まで映画化されることがなかった作品だけに、アメリカも変わったのかと少し驚いて、是非見たかった映画なのだ。
冒頭、１５００年代のベニスではユダヤ人が迫害されて、ユダヤ人の住居としてゲットーが作られ、ユダヤ人は赤い帽子を被らなければならなかったなどの説明がある。その中で、高利貸しのユダヤ人シャイロックが、おなじく金貸しだが利息はとらないキリスト教徒のアントニーに唾を吐きかけられる場面が描かれている。
ユダヤ人側に立った新しいつくりかたを予想したが、意外にもシャイロックの悪魔的な憎悪の印象が強く残った。シャイロックに肩入れした作り方をめざすなら、性悪女のポーシャとハンサムなだけのバカ貴族バッサーニオの滑稽さがもっと強調されてもよかったのではないか、という印象。
ＨＰで検索してみたら、この映画を批評した投稿文の中に、対比して新釈演劇が紹介されていて、それが実に面白そうであった。こんな演劇があったとは驚きだ。引用させていただきます。

＜比較的脚本忠実でありながら，うまく映画にマッピングし直すことができた作品として評価できるでしょう．
アル・パチーノの演技が突出しており，アイアンズ，ファインズ等は，吹けば飛ぶような印象のなさ．対照的なのは，ポーシャを演じたコリンズで，手前勝手な性悪女を見事に演じていました．
ただ，新釈「ヴェニスの商人」を期待して全く別の結末を期待した向きには残念なつくりで，シャイロックが不当で不公正・悪辣極まりない悪女ポーシャに代表されるキリスト教徒に迫害を受ける「悲劇の主人公」としてしか描かれていないのが食い切れないところでしょうか？
実際，シャイロックはまるでステレオタイプのユダヤ人（狡賢く悪辣な癖に間抜けだという）の範囲にとどまっており，昔，新釈舞台劇でみた，糾弾者として勝利するシャイロックとは異なっていました．
　そこでは，シャイロックは非常に知性的かつ論理的に描かれていました．（キリスト教への皮肉を込めて）羊を法廷に出すことを要求し，血を一滴も流さずに１ポンドの肉を取り出して見せるように逆襲します．それができるならその通りにして見せると反論して，血と肉が不可分であることを論理的に反駁するのです．また，証文には血を流してはならないとの記述もないことを改めて述べ，差別主義者アントニーオと似非紳士バッサーニオ，狡猾女ポーシャを屈伏させるのです．この劇では，最終的にはシャッロックは，法廷の不公正とキリスト教会を打ちのめしたところで巻幕く間に下がり，３バカトリオ（アントニーオ，バッサニーオ，ポーシャ）が名誉を失墜して凋落しいく様が語られて幕が下りるのですが…（全く別の舞台劇です．念のため…）
　まあ，ここまで極端な解釈はキリスト教社会では困難でしょうが，従来にないシャイロックを主人公に据えたこのは評価に値します．エンディングの物言わぬパチーノの無言の演技はさらに素晴らしい．
　食い切れないけれど，十分に鑑賞の価値がある作品ではと思います．＞

４月２１日（金）　風雲児たち

組合の情報誌に「私の１冊」という文章（３８０字ほど）を書くように言われた。
「風雲児たち」を書いてやろうと思う。
新しく刊行された新装版は読みやすくなっている。この素晴らしいコミックを大いに宣伝したいと思っている。

４月２０日木）　不安

今日の進学補習での解説が、自分ながらうまくいったように思ってうれしかった。
アイデェンティティに関する日本人論の問題文。生徒は懸命に考えていた。
生徒がどこまで理解したかは不安だが、自分としては精一杯の分かり易い解説をめざした。
こういう調子で補習授業はやっていきたい。
問題なのは、来週から始まる「表現」の授業。
「ワークノート」というテキストを使うが、うまく活用できるのか大いに不安。
図書館の仕事が山積みで、じっくりと準備をする余裕がない。
といいつつも、今日、帰りに図書館によって「水滸伝」（北方謙三）の７、８巻を借りてきてしまった。
読み始めるとまたやめられなくなりそう・・・。

４月１９日（水）　図書館オリエンテーション

１年生の図書館オリエンテーションを始めた。
６時間の授業時間をもらって、今週中にやり終える予定である。
前任校で作った「紹介文記入用紙」を使って、図書館の中にある本を探索させる。その際、私の書いた「アルジャーノンに花束を」を記入例として読み上げてみた。すると２人ほどの生徒から「アルジャーノン」を読みたいという申し出があった。書棚から出してやった。
初めて図書館に入って感動している女の子もいた。そういう生徒の姿を見ると本当にうれしくなる。

４月１７日（月）　　日陰ツツジ

昨日は近くの山に登った。
毎日犬の散歩を兼ねて登山している校長さんから電話があって、日陰ツツジが一面に咲いていると教えてくれたからだ。
日陰ツツジという名称をしらなかった。シャクナゲに似た薄い黄色のやさしい花だそうだ。
登山口から３０分ほどで頂上につく低い山なので、お昼までに帰るつもりでカミサンと出かけた。
少し雲が多かったが、日陰ツツジと山桜が楽しめた。

４月１４日（金）　　読書指導開始

「３分間読書案内」プリントをＬＴで配布することが決まった。来週の月曜から早速発行してやろうと思う。前任校で作ったものを利用すれば材料はたっぷりある。
１年生の朝の読書は、時間保証なしではじめることになった。職員会議で、本を持ってこない生徒に対する手だてをしなければ連休すぎには崩れ始めますよとアドバイスだけはしておいた。

４月１３日（木）　「３分間読書案内」

今年は図書情報部の主任になったので、前任校で６年間行った読書案内のプリントを配布することにした。全校生徒が全校生徒に本を紹介するという、おそらく他ではどこもやっていない読書指導の取り組みである。今日の職員会議にその案を出す。
プリントは週２回程度から始めようと思う。担任に配布を頼むのだが、朝のＳＴでは読ませる時間がないと思われるので、ＬＴの時間に配布してもらうように依頼する。

４月１２日（水）　ヘレンケラーの言葉

ヘレンケラーは１歳９ヶ月の時に高熱を発して視力と聴力をなくした。人間は３歳ぐらいまでに言語を習得する（言葉とモノとが結びつく）。視力と聴力が正常であれば、母親の語りかけなどでいつの間にかそれがなされて、言葉とモノが結びついた瞬間などを記憶することはできない。ヘレンは不幸にも言語を習得する最も大切な時期に、その手段となる聴くことと視ることができなくなった。
満７歳のころに、サリバン先生によって、ヘレンは言葉とモノとが結びつく瞬間を体験する。有名なwaterという単語によってであるが、すでに少女にまで成長していた彼女にはその瞬間を克明に記録することができた。

「突然私は、何かしら忘れていたものを思い出すような、あるいはよみがえってこようとする思想のおののきといった一種の神秘な自覚を感じました。この時初めて私はwaterはいま自分の片手の上を流れているふしぎな冷たい物の名であることを知りました。この生きた一言が、私の魂をめざまし、それに光と希望と喜びを与え、私の魂を解放することになったのです。・・・こうして物にはみな名のあることがわかったのです。しかも一つ一つの名はそれぞれ新しい思想を生んでくれるのでした。私の手に触れるあらゆる物が、生命をもって躍動しているように感じはじめました。それは与えられた新しい心の目をもって、すべてを見るようになったからです。・・・・ああこれらの言葉こそじつに「花咲くアーロンの枝」のように、私のためにこの世を花園と化してくれたものであります」
（ヘレンケラー「私の生涯」岩橋武夫訳）

先日の１年生オリエンテーションで、ヘレンケラーのこの文章を紹介して次のように語りかけた。「この、世界で唯一といえる貴重な文章から教えられることは、私たちの世界は言葉で成り立っている、ということです。言葉が習得された時点で、私たちに世界が与えられたということです。君たちは今日からこういう風に考えてください、我々は自分の持っている言葉の幅だけの世界に生きている、と。言葉の幅を広げていくことは、もっと広く、もっと素晴らしい＜花園＞の中に生きることになるのです。そのために、読書してください」

４月１１日（火）　セーフティネット

民主党党首に選ばれた小沢一郎が格差社会について語っていた。
終身雇用と年功序列をセーフティネットとして使うべきという主張が面白いと思った。
具体的な内容も少し語っていたが、自己責任と機会の平等、競争原理ばかりを唱える小泉自民党の発想とひと味違うものを感じた。

４月９日（日）　「文明は共存しようという意志」　

「ふぞろいの林檎たち」第１部（ビデオ５巻）、後半はやや漫画的な場面が多くてシリアスな前半のリアリティが欠けてくるが、心にしみるセリフが散りばめられていて、胸をしめつけられながら見終わった。四流大学の３人の男子学生と、２人の看護学校生、１人の女子大生が展開する恋愛ドラマである。大学名のコンプレックスと同時に、容貌コンプレックスがしっかり描き込まれている。
描き方の最大の特徴が、コンプレックスにともなうひがみや意地や虚勢が「明るく、純粋、率直に」描かれていることだ。決して「暗く、不純、歪んだ形に」描かれていない。深刻な内容だからこそ、脚本にそういう配慮がされているのだろうが（容貌の悪い女子大生に空手をつかわせたりするのは漫画的すぎるが・・・）その明るさ、率直さ、純粋さこそが、コンプレックスを克服するための最大の武器だというメッセージが漂っていた。

岩波ブックレットの中に山田太一が書いた「ふぞろいの林檎たちへ」という１冊がある。
冒頭に引用されている言葉が、オルテガの
「文明というのはなによりも共存しようという意志だ」
である。昔読んで、たくさん傍線がひいてある本なのだが、こんなすごい言葉が冒頭にあったなんて初めて気がついた。これまで、文化を浸食する「文明化」を不快に思い続けてきたが、文明というものをこういう観点でとらえ直さなければならないと思った。

山田太一の文章は、自分は＜他者にはたらきかける個人主義＞をめざしたい、というような内容である。確かにそういう姿勢が「ふぞろいの林檎たち」に流れていた。
私もこれから、「共存しようという意志」として文明をとらえ、「文明化」を「共存化」と位置づけて、人間関係を構築していきたいと思った。

４月８日（土）　「朝の１０分間読書」　

歓送迎会で、１年担任の一人の教員から「朝の読書」実施の提案がされる予定だと聞いた。
５分前登校をさせて１学年だけでやるという、おきまりの発想での提案のようだ。１年の学年主任が取り扱いに困っていたので、前任校での体験を話し、時間保証のない状態でやることは無理だからやめた方がいいと言った。

「朝の１０分間読書」は画期的な素晴らしい読書指導法だが、成功のための絶対条件としては、１０分間の時間が（１分でも欠けることなく）保証されることである。時間保証をしないで行った場合、「連絡のあるときは読書の時間を少し削って・・・」とか「５分間でもいいのでは」とかの、「１０分間読書」の本質を理解していない意見が必ず出る。そして、そんな形で強行すれば、１年の最初１ヶ月くらいは持つかも知れないが、やがて実施できないクラスが出てきて崩壊する。

もし５分間でも読書できるような（読書体験がしっかりできている）生徒が多い学校なら、朝の読書時間なんて必要ないと私は思っている。読む気がないような生徒に読書の体験をさせることが「朝の１０分間読書」の要諦であって、本を読んでいない生徒が＜読み浸る＞体験を味わえる最低限、ぎりぎりの時間が「１０分間」なのだ。それが自力で読書をしてきたような優秀な教員には理解できないのである。

昨日、１年の学年会は長い時間を使っていた。「朝の読書」の提案がされたためだろうと想像している。

４月７日（金）　「ふぞろいの林檎たち」　

新しくできたレンタル店に山田太一脚本の「ふぞろいの林檎たち」があった。
山田太一のドラマは今まで１本もレンタルで出たことがないので、驚いて、すでに見た作品だけれど懐かしくて、さっそく借りて見た。
涙がこみ上げてくるほど純粋な若者たちが描かれている。
本当に「純粋」だ。自分の欲望にも劣等感にもひがみにも意地にも、純粋にぶつかって、悲しみ、怒り、苦悩する・・・こんな「純愛」の深いドラマがかつてあったのだ。
今の、キワドサを売りにしたようなトレンディドラマの薄っぺらさがはっきり分かる。
ため息をつきながら鑑賞した。

４月６日（木）　　メモを武器に

歓送迎会があった。あたらしく転入された何人かの人と話ができた。
最近小さなミスを犯すことが多くなった。連絡などを忘れてしまうことだ。
とにかくメモをとって、しなければならないことを確認しよう。アルツハイマーという病魔と闘った「明日の記憶」の主人公を思いだして、メモを武器とするしかない。

４月４日（火）　　「心を上品にする」

友人の橋本さんがＨＰに出した「共生論」が、ニューウェイブという雑誌に掲載された。
冒頭の、ヨーロッパ流の近代合理主義をめざした福沢が「私がこれまで説いてきたのは、ただ国民の心を上品にすることが目的です」と『福翁自伝』書いているというくだりが目にとまった。この「国民の心を上品にする」という表現がとてもいいと思った。

なぜなら、私は長い間「品」というものは、幼少時を物質的にも精神的にも豊かな環境で育ったものにしか身に付かないものだと考えていたからである。物質的に貧しい（つまり下層社会）環境の中から優秀な人物がでることはもちろんある。本人の努力によって成人した後に精神的に優れた世界を身につけ、物質的にも成功したという人はいくらでもいる。しかし、そういう人に、哀しいけれども「品」というものは身に付いていない、と思っていた。それが、福沢の言葉で、少し修正されたのだ。

「品」というものが、上流階級の中で形成され身につけられる＜美＞であることはまちがいないと思う。しかし、幼少時に身体に染みこんだ「品」とは別に、「心の品」というものもあると福沢は言っているのだ。そしてそれは「言語」によって「上品」にすることが可能だということなのだ。
私は、言語を習得した後に身体に宿るものが「心」であると考えている。従って「心」は自分の「言語」によっていくらでも変わる。それなら、「心の品」というものがあるとして、言語によってそれを「上品」にすることも十分にできるということになる。

福沢の「国民の心を上品にする」という言葉は、「品」というものを固定的にとらえすぎていた私の考え方を修正してくれた。

４月３日（月）　　アメリカの歴史教科書（１）

志談塾主のＮさんが、半年かけてアメリカの小学校で使われている歴史教科書を訳した。
８８枚にわたる上質紙に小さな字で原文と訳文を並べた冊子が配られた。次回の会合で報告があるというので、読み始めた。
知らなかったことだけを羅列してみる。

＊、陸橋でつながっていた氷河期にアジアからアラスカを渡ってやってきたアメリカインディアンの祖先は、１万２０００年前に氷が溶けて、アメリカ大陸の住民となった。
＊、スペインのイザベラ女王とフェルディナンド王は、アジアに行くためにコロンブスに船と船員を与えた。新大陸発見には興味はなく、ただ、肉を新鮮に保つコショウと、味をよくする香辛料がほしかったからである。
＊、１９４２年にコロンブスはアメリカ大陸を発見。アジア（インド）だと思い込んでインディーズと名付けた。インディアンはスペイン人が来るまで馬を見たことがなかった。
＊、インディアンは、スペイン人たちと戦ったが、スペイン人がもたらした天然痘によって数百万人も死んでいる。
＊、スペインと長く戦っていたイギリスが、アステカとインカから奪ってきた銀と金を運んでいたスペイン船を捕獲しようとし、その時、自分たちも新世界アメリカの宝をほしいと思った。
＊、アメリカにおける最初の継続したイギリスコロニー（ジェームズタウン）のリーダーの名前がジョン・スミス。（日本の太郎みたいな名前！）
＊、１６２０年に、メイフラワー号でピルグリム・ファーザーズが到着。
＊、アメリカ大陸における最大の食糧はトウモロコシ。
＊、１６３６年、清教徒たちがアメリカで最初の単科大学ハーバードを創立。最初は牧師になるための大学だった。

４月２日（日） 　　「退屈力」という言葉

斉藤孝が岡田尊司（精神科医）との対談（文芸春秋４月号）で、次のように語っていた。

「岡田さんは『新たな刺激を際限なく求め続けることは、長期的に見れば、心をどんどん鈍磨させ、幸せを感じにくい心を作り出してしまう』と書いておられます。私はこの言葉に感銘を受けて＜退屈力＞という言葉を考えて『こどもを退屈させることが悪いことと思ってはいけない。むしろ逆である』などと雑誌のコラムに書きました。そんなことを書いたのは、自分がやりたいことを実現していく過程では、必ず退屈な時期があるからです」

これを読んだとき、バートランド・ラッセル「幸福論」の中で、とても感銘を受けた＜実りある退屈＞という言葉を連想した。そして斉藤氏の言う「自分がやりたいことを実現していく過程では、必ず退屈な時期がある」という言葉に違和感を持った。ラッセルの語った退屈と、どうも違うように思ったのだ。

ラッセルは次のように書いている。

「現代の都市に住む人々が悩んでいる特別な退屈は、彼らが＜大地＞の生から切り離されていることと密接に結びついている。それは、生活を砂漠の中の旅のように、暑苦しく、ほこりっぽく、のどのかわくものにしている。自分のライフスタイルを選べるくらい富裕な人たちの場合、特に彼らが感じている耐えがたい退屈は、逆説的に聞こえるかもしれないが、退屈への恐れに由来するものである。実りある退屈から逃げることで、もう一つの、もっと悪い種類の退屈のえじきになるわけだ。幸福な生活は、おおむね、静かな生活でなければならない。なぜなら、静けさの雰囲気の中でのみ、真の喜びが息づいていられるかれである」

斉藤孝の言う＜退屈力＞というのは＜退屈に耐える力＞であるようだ。彼は＜退屈＞という状態を基本的に＜よくない状態＞と考えている。これは岡田尊司氏が語った内容ともずれた感覚である。
自己実現を目指させる教育論者、斉藤孝としては、そう考えるのも無理はないだろう。だが、私は（とても印象的でいい言葉だと思う）＜退屈力＞という言葉を＜退屈に耐える力＞などという意味で使ってもらいたくないと思った。ラッセルの＜実りある退屈＞を生きる力をこそ、＜退屈力＞という言葉で表すべきではないか。
私はこれから、ラッセルの意味を込めてこの言葉を使おうと思っている。

４月１日（土）　「恋愛小説家」と「再生巨流」

映画「恋愛小説家」は、何といってもジャック・ニコルソンの変人ぶりが見事だった。有名な恋愛小説作家とはとても思えないような（その点、実に不自然な）主人公の恋愛に対するギコチナイ態度が、ニコルソンの名演技によって、不思議なほどリアリティが感じられるのだ。たわいない内容で、ドラマティックな展開もない作品だが、橋本さんが指摘していたニコルソンの名決めぜりふ「（君と会っていると）いい人になりたくなる」が、キラリと光っていた。

楡周平の「再生巨流」は、流通業界の新しい企画を一部長が奮闘して実現させようとする会社小説。内容紹介を、ＨＰから引用しておく。
「舞台は物流業界。奇しくも、郵政民営化が否決されたばかりであるが、本書でも民間の物流業者が郵政民営化の波を敏感に感じながら、新規ビジネスを立ち上げようとする様が克明に描かれている。ヤマト運輸がモデルかなと感じさせるスバル運輸を中心に、文具の宅配業者として急成長を遂げているアスクルを彷彿させるプロンプトをライバル企業に据え、新規ビジネス立ち上げの難しさと面白さを鮮やかに描いている。
　まず、アイデアが秀逸。コピーカウンターにPHSを取り付け、顧客から紙の在庫管理業務をなくしてしまうという取っ掛かりのアイデアに加え、そのワン・アイデアを生かすべく、さまざまなアイデアが波状的に広がっていく。街の電気屋さんを利用した物流スキーム、価格サイトを利用した売込みなど、誰にでも考え付きそうなアイデアなのだが、これらのワン・アイデアが有機的に結びついて、非常に興味深いビジネススキームが築かれてゆく」（引用終わり）
即日配達サービスに対抗して、文具の不足状況を事前に把握して前日ぐらいに届けてしまえないかという発想から、緊急に即日配達を頼まなければならないようなものは「コピー用紙だ」と考えつくところから、主人公の組織との戦いが始まる。人間もよく描かれていて、複雑な流通業界の説明も分かり易い。ハラハラしながら面白く読めた。


３月３１日（金）　「水は答えを知っている」
　　　　　　批判の文章（ＨＰから引用しました。）
　　　　　　　　

水は答えを知っている―その結晶にこめられたメッセージ
作者: 江本勝
出版社/メーカー: サンマーク出版
発売日: 2001/11
メディア: 単行本

背景、そして、私はなぜこの本を読んだか
話の発端になるのは、この会社が出した「水からの伝言」という氷の結晶の写真集である。単に氷の結晶の美しい写真を並べた本ならば、とりたてて話題にすることはないのだが、これには、「『ありがとう』という文字をみせた水」と「『ばかやろう』という文字をみせた水」の結晶なるものの写真がのっているのだ。前者は美しい六角形の結晶で、後者は結晶になりそこなった醜いばらばらのかたまり。つまり、水は「よい言葉」に反応して美しい姿を見せるというのである。

これだけなら、ただのおとぎ話だと思えばいいのだろうが*1、おどろくべきことに、これらの結晶の写真が小学校での授業に使われているというのだ（そのような動きに IHM がどこまで関わっているのかは私は知らない）。これについては、天羽優子さん（山形大学の物理学者）によるまとめが詳しいが、簡単にいえば、子供たちに美しい結晶と汚い氷の写真を見せ、それぞれが「ありがとう」と「ばかやろう」を見せた水の結晶だと教える。そして、人体の大部分も水なのだということを強調した上で、単なる水でさえ「ばかやろう」を見るとこうなってしまうのだから、お友達に「ばかやろう」というのはやめよう、「ありがとう」と言おうね --- と道徳のお話にもっていくということのようだ（好意的な実例報告のページ）。残念ながら、いったい何校くらいの小学校でどの程度の規模の授業がおこなわれたのかというデーターはないが、私の知人の息子さんの小学校でも授業があったらしいし、同僚のお子さんの幼稚園では母の会で江本氏の著作が（もちろん好意的に）回覧されたそうだ。ネット上での報告を見ていると数を過大評価してしまう危険があるのだが、このように直接の知り合いから事例が聞けるということは、かなり浸透していることの表れだといっていいと思う。

私はいわゆる「ニセ科学」の類にはどちらかというと寛容な方なのだが、「水からの伝言」が小学校での授業に用いられているということを知って、つよい衝撃を受けた。このような動きは、教育への大きな脅威であり、決して認められないことだと考えている。科学者、教育者として、というより、一人の人間として、そのようなまちがった教育が広がっていくことを食い止めるために、何かをしなくてはならないという思いを抱いている。

３月３０日（木）　新学期開始

昨日まで、何と３日間を使って校内人事の企画委員会があった。今年は図書情報部主任になったので、３日間、ほとんど缶詰であった。
やっとこさ、希望と承諾の原則を貫いて、分掌、担任の配置が決まった。

「水は答えを知っている」という＜とんでも本＞に類するものが、小学校の道徳の授業で活用されているという。ＨＰに、実にしっかりした批判の文章があったので、娘に読ませた。

３月２９日（水）　迷惑の感覚

「人に迷惑をかけてはいけない」という教育が正しいことは間違いないが、その教育が「人に迷惑をかけなければ何をしてもいい」という発想を生むことが最大の問題だ。
人間存在を深く考察していけば、人は他者（人だけではない）に迷惑をかけないでは生きていられないものだということが分かってくる。早い話、我々が他の生物を食してしか生きられないということは他の生物に多大な迷惑をかけているということだ。このこと、つまり「人は他に迷惑をかけてしか生きられない」ということをしっかり実感させた上で、「迷惑をかけることはいけない」ということを教えなければならない。これは大変むつかしいことだ。

３月２８日（火）　愛すること

幼児期に子どもを愛さなくてはならないということは誰でも言う。しかし、愛することはそう簡単ではない。猫可愛がりは、決して愛しているのではなく、ただ「愛したい」という自分の欲望を満たしているだけだ。愛しているつもりで支配しようとしていたりすることがよくある。
愛しているとは、相手が愛されていると感じること、だと思う。子どもが愛されているという実感を身につけないような「愛し方」は、決して愛していることではない、と考えるのがいい。

３月２６日（日）　プリンターの設置